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<短篇小说>文心雕龙文学的创作价值,读书笔记

《文心雕龙》前五篇为枢纽论包含「本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚。」其中在第一篇值得我们讨论的是,什么是道?〈原道〉中的道代表什么涵义呢?从文章的内容下去观察大致上可以分为六种说法,各有人主张。首先是「儒道」,如家在此本书的重要性在〈序志〉时就可以发现,刘勰特别写道他曾梦过随孔子南行。此外,在此文中也谈及孔子,所以有人认为此道为儒道。第二种说法是道家之道,内容谈及了天地自然。第三种说法是佛道,刘勰曾到定林寺依附在憎佑门下做文书处里,读了许多历代的书籍,及佛家经典,因此有许多人认为此书与佛家思想有关。第四为儒释道三家合流的折衷说法,此种风气在魏晋南北朝十分盛行,所以也有人主张。第五种有人就认为刘勰只是单纯写自然之道,因为在文章中有许多这类的描写。以上这五种说法,虽各有各自的道里,但却都有不足之处,因此出现了第六种说法,或许刘勰谈的道不是一般我们所认知的那些学说,而是在谈论文之道,并借着许多思想精神去说明文的神圣性。

      在内文的第一段开头,刘勰及写道:「文之为德也大矣,与天地并生何哉?」「为人参之,性灵所钟,是谓之三才。」三才指的是天地人,从这两段文字中即可发现在文与自然的关系里还包含人,所以接着写道:「心生而言立,言立而文明,自然之道也。」谈自然之道在过去的典籍有许多,但作者他想说的是文里面有自然,更包含人心的自然。而形成的顺序是从人心,到言,最后由言成文。所以可从第一段中明白,刘勰〈原道〉真正要追溯的是「文之道」,使读者了解文学的道是什么,以文作为背景。而文是为了解是人类社会的各种现象,有一定的规律和道里。「夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤?」所以文是自然的文采、心中的文采。

      在第二段里头,这个文追溯到人文社会最终极的源头。「人文之元,肇自太极,幽赞神明,易象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。」在这段开头的文句中,使用了易卦、伏羲、孔子,他们都是属于神理,三个在中国传统文化里被视为具有神圣意义的人事物,是为了文神圣意义,去谈神圣源头。其中伏羲、易卦是属于文字的源头,而文字是文化传统,及许多文明宗教的源头,与文相关,所以「乾卦两位,独制文言。言之文也,天地之心哉!」 「谁其尸之,亦神理而已。」

      第三段谈历代之文,追溯到遥远的历史。海德格曾说:「语言是存在的居所。」而文学创作是思考与证明自己的存在和欲望,虽不能解决所有的人生问题,但整理了人生。此段从三代,这个不被了解的理想时代开始谈起,诉说这些传说时代的文的发展,直到周代文王设卦爻辞,及颂诗,文学写作进入文化内涵,教化功能彰显其中,到了孔子就更为明显。「至夫子继圣,独秀前哲,镕钧六经,必金声而玉振;雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。」

      在文章尾声指出「原道心以敷章,研神理而设教」带了点神秘主义的色彩,「观天文以极变,察人文以成化」,这样的想法与《淮南子》〈原道〉有相像之处。「原,本也。本道根包裹天地以历万物。」偏向道家的思想,但其赋予文学的神圣性,与刘勰上述文字可以互相呼应。都在说明着「道沿圣以垂文」,文是种表现的媒介,道及圣需透过文学表达。

 

      文学的创作价值,是刘勰《文心》前三篇主要在处理的问题,「鼓天下之动者存乎于辞。」在原道篇中,刘勰回到语言文字的根源去思考,所有的思想,发现「道之文也」,道是被文所乘载的,文不是我们自身创造,而是从自然,从过去的汇集到自身,所以「天文斯观,民胥以俲。」

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